divendres, 20 d’agost de 2010

ÈSQUIL

"LOS PERSAS"


LITERATURA CLÀSSICA
Editorial Gredos, S.A. / Pàgines: 44 / Volum 4 / ISBN: 84-249-2463-0 / Edició 2000.


Està ambientada en la Batalla de Salamina, corresponent a les Guerres Mèdiques. És l'obra teatral més antiga que es conserva. També destaca per ser l'única tragèdia grega basada en fets contemporanis.
L'obra s'ambienta a Susa, capital de Pèrsia. Comença amb la intervenció del cor (representant a nobles perses) i de la Regna Mare Atossa, esperant notícies sobre la guerra en la qual el rei Xerxes combatia contra els grecs. Ja el començament resulta inusual per tractar-se d'una obra d'Èsquil, que solia situar l'aparició del cor en un punt més avançat de l'obra, després d'un discurs que solia ser recitat per algun personatge secundari.
És en aquest moment quan un missatger entra en escena, portant les notícies de la derrota en la batalla de l'exèrcit persa, així com els noms dels nombrosos generals perses que havien caigut. Malgrat això, el rei Xerxes ha aconseguit escapar, i es troba de retorn. És llavors quan comença una gràfica descripció del transcurs de la lluita fins al seu sagnant final. És en aquest punt quan Atossa acudeix a la tomba del seu estimat espòs, Darios I, qui se li apareix en forma de fantasma, i li explica que el motiu de la derrota persa ha de buscar-se en la hibris (desmesura) de Xerxes, que va construir un pont a força de vaixells al llarg del Hel·lespont, ofenent així als déus. D'aquesta manera, Èsquil vol dir que han estat els déus, més que Atenes, els responsables de la victòria. El fantasma de Darios també al·ludeix a la batalla de Platea, una altra victòria grega. Amb tot, l'aparició en escena d'un fantasma en una tragèdia grega és una cosa poc comuna.
Xerxes I, l'heroi tràgic de l'obra, no apareix fins al final. Torna vençut i avergonyit per la derrota, i no accepta que va ser la seva hibris la que va conduir a Pèrsia a aquest fatal desenllaç. La representació conclou amb abundants laments del Xerxes i del cor. Al contrari que la major part dels desenllaços de les tragèdies gregues, aquesta no inclou una peripeteia (punt d'inflexió en la qual canvia la fortuna del personatge cap a un punt tràgic). Xerxes no figura com un rei la destinació del qual li ofereix un gir en la seva sort. De fet acaba acceptant la causa de la seva derrota (anagnórisis) i acaba l'obra en una posició més digna que la que tenia al començament.



"LOS SIETE CONTRA TEBAS"


LITERATURA CLÀSSICA
Editorial Gredos, S.A. / Pàgines: 55 / Volum 4 / ISBN: 84-249-2463-0 / Edició 2000.


Està datada en el 467 a.C. Va obtenir el primer lloc en les Dionisias i formava part d'una tetralogía composta per les tragèdies “Laios” i “Èdip”, i pel drama satíric “Esfinx”, obres totes elles perdudes.
L'acció es desenvolupa dins de la ciutat de Tebes durant el setge de l'exèrcit argiu a la ciutat, a causa de la negativa d’Eteocles de cedir el seu torn per regnar a la ciutat que havia pactat amb el seu germà Polinices. El seu pare Èdip havia llançat prèviament una maledicció contra ambdós germans.



"AGAMENON"


LITERATURA CLÀSSICA
Editorial Gredos, S.A. / Pàgines: 167 / Volum 4 / ISBN: 84-249-2463-0 / Edició 2000.


Forma part de la trilogia l’Orestíada, que inclou també les tragèdies "Eumènides" i "Coèfores". Aquesta trilogia, que era seguida pel drama satíric "Proteu" (perdut), va ser representada per primera vegada en el 458 a.C. en les Festes Dionisíacas d’Atenes, en que va guanyar el primer premi.
L'escena inicial es produeix en el palau dels Àtrides (descendents d’Atreu, rei de Micenes) , a Argos, on un vigia espera el senyal que anunciarà la fi de la Guerra de Troia. Després de deu anys, Agamèmnon torna victorios, portant rics presents, la gran motivació de la campanya. Clitemnestra prepara una recepció calorosa per al seu marit, però com ja havia planejat amb el seu amant Egist, mata Agamèmnon, també com a venjança de la mort de la seva filla Ifigènia.



"LAS COÉFORAS"


LITERATURA CLÀSSICA
Editorial Gredos, S.A. / Pàgines: 44 / Volum 4 / ISBN: 84-249-2463-0 / Edició 2000.


Les coèfores” és la segona obra de l’Orestíada. Narra la trobada entre els dos fills d'Agamèmnon i Clitemnestra, Electra i Orestes, i la seva venjança per la mort del pare. La segona tragèdia de la trilogia pren el nom del cor, constituït per les portadores de libacions, és a dir, les «coèfores», esclaves de la casa del rei, que acompanyen Electra amb libacions a la tomba d'Agamèmnon. Després que Clitemnestra hagi assassinat el seu marit, Orestes vol venjar-se de la seva mare.



"LAS EUMÉNIDES"


LITERATURA CLÀSSICA
Editorial Gredos, S.A. / Pàgines: 41 / Volum 4 / ISBN: 84-249-2463-0 / Edició 2000.


Les eumènides” és l'obra final de l’Orestíada, on Orestes, Apol·lo, i les Erínies compareixen davant d'un jurat de atenencs a l'Areòpag ('roca d'Ares', un turó rocós pla al costat de l’àgora atenenca on el tribunal d'homicidis d'Atenes celebrava les seves sessions), per decidir si l'assassinat de Clitemnestra per part del seu fill, Orestes, el fa mereixedor del turment que li han infligit.
Èsquil promou sota la forma d'una al·legoria el model democràtic atenès: l’Areòpag que ve a decidir sobre la sort d'Orestes representa de fet la nova justícia atenesa que ve a substituir la prèvia justícia privada i tribal de la qual el "homicidi just" constitueix un exemple. 



"PROMETEO ENCADENADO"


LITERATURA CLÀSSICA
Editorial Gredos, S.A. / Pàgines: 39 / Volum 4 / ISBN: 84-249-2463-0 / Edició 2000.


El mite apareix per explicar fets enigmàtics que tenen a veure amb la història de la humanitat. Són narracions que es refereixen a un ordre del món anterior a l'ordre actual, i en ells es planteja el problema de l'ordre total del món. L'home busca respostes. En el segle VI a.C. Grècia ja es pregunta seriosament pel principi i fi de les coses i de l'home mateix, la complexitat de les passions humanes, la mateixa capacitat de pensar, de conèixer veritats, d'aspirar a l'etern i infinit no deixa d'incitar a les qüestions fonamentals de l'existència. En el fons s'intueix que l'origen de la humanitat és extracòsmic, i que l'enteniment és un do que ve de més enllà de la Natura.
Alguns esdeveniments mitològics descansen sobre fonaments històrics, molts es basen en les mateixes fonts que les narracions que apareixen en l'Antic Testament. Així, la formació de l'home per Prometeu és una imitació del Gènesi.
La figura de Prometeu és molt antiga en la mitologia, i al llarg de la història de la literatura grega presenta una certa evolució. En Èsquil simbolitza la rebel.lia contra el tirà. Segons diu la tradició, els déus van encarregar a Prometeu i al seu germà Epimeteu distribuir convenientment les facultats entre els éssers mortals. Epimeteu va demanar a Prometeu que li permetés a ell fer la distribució, com no era del tot savi, va gastar, sense adonar-se'n, totes les facultats en els animals i es va oblidar de l'espècie humana. Prometeu va veure l'home nu, sense calçat, sense abric i inerme. Davant la impossibilitat de trobar un mitjà de salvació per a aquest, Prometeu roba a Hefest i a Atena el foc, portador de la saviesa i l'hi ofereix, com a regal a l'home, que adquireix així els recursos necessaris per a la vida. Sobre Prometeu, va recaure el càstig del robatori. L'home, un cop que va participar d'una porció divina, va ser l'únic dels animals que va reconèixer als déus i va començar a erigir altars i imatges.
Però aquesta llegenda no apareix a la "Teogonia", on és simplement el benefactor de la Humanitat. Si va enganyar a Zeus és pel seu amor als homes: Durant una disputa entre els déus i els homes a Mekonen (Tessàlia), Prometeu va decidir erigir-se en àrbitre de la contesa. Per reconciliar les dues parts, va proposar que es sacrifiqués un bou. Esquarterar després l'animal i va col.locar els trossos en dues piles: en un va posar els ossos, recobrint amb el greix de l'animal, de manera que semblés un munt més aparent, i en un altre va posar la carn i les vísceres, que va cobrir amb la pell del bou. Després de fer el repartiment, li va presentar les piles a Zeus perquè triés un d'ells. Aquest va escollir, doncs, el munt més aparent, aquell que contenia, en realitat, els ossos. Des d'aquest moment, aquests serien per als déus, mentre que els homes es quedarien amb la carn i les vísceres, és a dir, els homes cremarien només els ossos i el greix dels animals en honor dels déus.
Quan Zeus va descobrir l'engany, irritat, va privar als homes del foc. Però Prometeu, va acudir en ajuda d'ells per segona vegada, va robar una espurna del foc diví en una canya buida, per donar-lo als homes. En veure Zeus brillar de nou la flama entre els mortals, va idear un càstig del que ja ningú quedaria fora de perill. Va enviar als homes, a través d'Epimeteu, un "bell  present", Pandora, la primera dona. El do de Zeus va consistir en una caixa que tancava dins tots els mals, juntament amb l'"esperança". Quan Pandora, moguda per la seva curiositat, va obrir la caixa, es van escampar tots entre els mortals. En intentar tancar-la, ja era massa tard, i només  l' esperança" va quedar dins. Així, l'enveja dels déus passarà als homes inexorablement.
Prometeu va ser encadenat a una roca al Caucas, i condemnat a que una àguila li devorés el fetge, que creixia durant la nit tant com l'au havia menjat durant el dia. Zeus va jurar que mai  deixaria  anar a Prometeu de la roca. Però, finalment, després de diversos segles de suplici, Prometeu va ser alliberat pel fill de Zeus, Hèrcules. Zeus, satisfet per la proesa, que augmentava la glòria del seu fill, no va protestar, però, per no faltar al seu jurament, va ordenar a Prometeu portar un anell fabricat amb l'acer de les seves cadenes i un tros de la roca a la qual havia estat encadenat.

"Prometeu encadenat"

Probablement és la peça que més problemes ha plantejat als crítics. Un corrent d'interpretació considera que està falsament atribuïda a Èsquil. La veritat és que hi ha arguments tant a favor com en contra d'aquestes tesis.
Forma trilogia amb el "Prometeu alliberat" i el "Prometeu portador del foc". Aquestes, d'haver-se conservat, explicarien alguns dels problemes plantejats per la peça que posseïm fora del seu context: entre d'altres, el de la contradicció del Zeus com brutal tirà, amb el Zeus suport del dret i rector de la destinació que apareix en  l'Agamèmnon. Segurament el "Prometeu portador del foc",  encapçalava la trilogia i relataria el robatori del llamp que li va valer al tità el càstig diví. Al  "Prometeu alliberat," amb tota seguretat, hi hauria una reconciliació dels poders divins contraposats i es reivindicaria la figura de Prometeu.
Estem, doncs, davant d'un mite allunyat dels homes, només es tracta de déus i divinitats. Els personatges són d'una naturalesa molt superior a la humana. El seu llenguatge és elevat i solemne. No obstant això, la humanitat està implicada en la tragèdia de Prometeu. Prometeu és la divinitat que s'arrisca pels éssers humans i roman indissolublement lligat a ells, en haver rebut d'ell els seus coneixements i tècniques.
Va ser el tràgic Èsquil el primer que va presentar la figura de Prometeu com l'encarnació de la llibertat humana enfrontada amb orgull a la destinació. I des de llavors apareix com un alliberador del gènere humà: En Plató, en Plutarc i en Plotí, Prometeu és l'inspirador de la ciència i de la saviesa humanes; per als apologistes cristians com Tertulià i Lactanci, el mite de Prometeu no és més que la concepció pagana de la creació de l'home per el veritable Déu; Tertulià, a més, ha vist en el tità amarrat a la roca pel seu amor a la humanitat el simbolisme de la crucifixió de Crist per salvar els homes. Pocs assumptes han inspirat tant a poetes, pintors i escultors com el mite de Prometeu.
Prometeu és la viva imatge de l'obstinació i la rebel·lia, té capacitat de conèixer el futur, sap que mai serà alliberat si no és que reveli a Zeus la profecia relativa a un matrimoni que farà caure a aquest del seu tron, però no explica el seu secret i queda sepultat en el cataclisme final sota la roca que li va lligar Hefest per ordre del monarca dels déus.
La figura tràgica de Prometeu, rebel contra la injustícia i la tirania, constitueix el símbol de la humanitat més arrelat en la cultura occidental.
D'altra banda, també apareix amb els trets d'un heroi cultural o «primer inventor» de múltiples aspectes de la vida civilitzada. Prometeu, que vol dir pensament previsor, simbolitza la revolta no dels sentits, sinó de la ment. El foc és l’intel·lecta sublevat, il·lustra la voluntat humana de la  intel·lectualitat, però d'una vida intel·lectual que no està sota la dependència absoluta del principi d'utilitat.
Prometeu representa totes les tendències que ens empenyen a saber, perquè no és el mateix entendre que saber; saber és saber fer. I ens empeny a saber més que els nostres mestres. L'home no està subjecte a cap límit.
En aquesta obra, Èsquil, enumera minuciosament els beneficis que la Humanitat deu a Prometeu: el còmput del temps, l'alfabet, els números i l'aritmètica, la memòria, la doma i utilització dels animals, la medicina, la navegació, la ciència de predir el futur. Fet i fet, tants beneficis i bondat van provocar la gelosia dels déus.

Cap comentari:

Publica un comentari a l'entrada