DESCARTES, René

 

Llegir a Descartes és entrar en el món del racionalisme. El racionalisme, en filosofia, i en un sentit ample, és un corrent de pensament, que considera que l'única manera vertadera de conèixer, comprendre o interpretar la realitat és per mitjà de la raó, ja que els sentits són insuficients i fins i tot poden ser enganyosos. Per altra banda, el racionalisme inaugura la modernitat.

L'ideal del racionalisme és convertir la filosofia en una ciència exacta com les matemàtiques. Defensa l'innatisme, la teoria que defensa que alguns coneixements (o tot el coneixement) són innats, és a dir, no adquirits per mitjà de l’aprenentatge o l’experiència -el coneixement a priori-, i l'evidència com a criteri únic del coneixement veritable. S'oposa a l’empirisme i a la creença cega en l'autoritat.

 

Podeu trobar més informació sobre el Racionalisme a:

EL RACIONALISME I ELS SEUS POSTULATS

NOTES SOBRE LA TEORIA DEL CONEIXEMENT: RACIONALISME (PLATÓ) versus EMPIRISME (ARISTÒTIL)

 

  

"DISCURS DEL MÈTODE”

 

FILOSOFIA / Hª DEL PENSAMENT

EDICIONS 62 / Pàgines: 223 / ISBN: 978-84-15192-42-8 / Edició: Maig 2013.

 

El 1633, l'Església condemnava Galileu perquè contradeia paraules textuals de la Bíblia i refutava l'astronomia geocèntrica. La geometria geocèntrica col·locava la Terra al centre, mentre que l'heliocèntrica situava el Sol. La teoria heliocèntrica, proposada per Copèrnic i després desenvolupada per Galileu i altres, ha estat àmpliament acceptada com la més precisa i ha reemplaçat el model geocèntric.

Aquell mateix any, Descartes tenia a punt la publicació d'El món, una obra d'inspiració copernicana on exposava la física mecanicista. Per evitar el mateix risc, Descartes va decidir publicar el 1637 una obra que incloïa, a part del Discurs, tres assaigs científics, La diòptrica, Els meteors i La geometria, que sense tocar l'espinós tema de l'astronomia, il·lustraven la potència del seu mètode. L'obra és força original, tant des del punt de vista estilístic, com pel fet que es va publicar en francès, de manera que fos comprensible per a tothom. Així, Descartes s'allunyava deliberadament dels continguts i la forma de la filosofia escolàstica dominant fins aleshores, d'arrel aristotèlica i tomista, i originava el que en general coneixem com a filosofia moderna i en especial en la forma racionalista.

 

Discurs del mètode

Aquest text és l’obra filosòfica fonamental en què Descartes exposa el seu mètode per assolir el coneixement veritable. El seu enfocament es basa en el dubte metòdic, que consisteix a qüestionar tot allò que no sigui absolutament cert per construir el saber sobre bases indubtables. El mètode s'organitza en quatre regles:

1. Evidència: acceptar únicament allò que sigui clar i diferent.

2. Divisió: dividir cada problema en tantes parts com calgui per resoldre'l.

3. Ordre: avançar del simple al complex.

4. Revisió: revisar i comprovar cada pas per assegurar-se de no cometre errors.

Descartes també desenvolupa la famosa frase “Cogito, ergo sum” (“Penso, per tant, soc”), que estableix l'existència del pensament com la primera veritat indubtable.

Fet i fet, el text s'organitza en sis parts:

1. Consideracions personals i propòsit del text: Descartes explica la seva formació acadèmica i el desencís amb els mètodes tradicionals de cerca de coneixement. Proposa el seu propi mètode basat en la raó i el dubte metòdic com a camí cap a la veritat.

2. Regles del mètode: Introdueix quatre regles essencials per assolir el coneixement veritable:

• Només acceptar idees clares i diferents com a veritables.
• Dividir els problemes en parts més petites i manejables.
• Començar amb el més simple i avançar cap al que és complex.
• Revisar cada pas per assegurar-se de la precisió.

3. Aplicació del mètode: Descartes detalla com va aplicar el mètode en diferents camps, com ara les matemàtiques i la filosofia, i comparteix les seves reflexions sobre el progrés científic.

4. Metafísica i el “Cogito, ergo sum”: Aquí desenvolupa la seva famosa idea: “Penso, per tant, soc”. Aquest raonament es converteix en la primera veritat indubtable, que serveix com a fonament per reconstruir tot el coneixement. També aborda l'existència de Déu com a garantia de la veritat.

5. Física i exploració del món material: Descartes descriu les idees sobre la naturalesa del cos humà i l'univers. Tot i que reconeix les limitacions del seu coneixement, estableix la base per a les investigacions científiques.

6. Conclusió i ètica provisional: Reflexiona sobre les implicacions ètiques del mètode i comparteix una moral pràctica basada en la prudència i el respecte a les normes socials mentre es busca la veritat.

Per altra banda, la present edició d’Edicions 62 consta d’un estudi preliminar, propostes de treball i comentaris de text a cura de Miquel Costa, professor de filosofia i traductor d’obres de Descartes, Rousseau, Kant, Hume, Mill i Nietzsche.

 

Context i significació del Discurs del mètode.

En filosofia (i en història) és important analitzar quan hi ha moments de trencament o de continuïtat. Però quin és el context del Discurs del mètode i de Descartes? Aquest context, representa un moment de trencament o de continuïtat?

Des d’una òptica macroscòpica i tenint en compte l’anàlisi de llarga durada, i, a la vegada, des d’un plantejament materialista de la història, podríem estar d’acord en el fet que, en el període de 1450 a 1650, el mode de producció, a grans trets, segueix essent el feudal. Tot i que a Holanda i a Venècia, comencen a sorgir companyies marítimes (1602)  que desenvoluparan un precapitalisme comercial, la majoria de la població viu de l’agricultura. Tot i que l’auge de les ciutats té els seus efectes, l’artesanat és l’element cabdal i encara no hi ha una classe de treballadors assalariats. Probablement seria el període en el qual comença la transició del feudalisme cap al capitalisme, però, fet i fet, encara hi ha molt de feudalisme i poc de capitalisme. Ras i curt, continuïtat i/o petits salts...

Però, i en el terreny de la superestructura: de les concepcions del món, dels sistemes de pensament, de la ciència? Podríem dir que si hi ha un trencament i es fonamentaria breument en els següents aspectes:

• Trencament en la concepció cosmològica del món. L’anomenada revolució copernicana (que va ubicar al Sol al centre de l’Univers, desplaçant la Terra, trencant les esferes de “cristall”, tan estimades per Aristòtil, i fent a l’Univers infinit), va ser un canvi brutal que continuaren Galileu, Kepler i Newton i que revolucionaren les idees de l’antiguitat i de l’edat mitjana.
• Trencament en la concepció del mètode. Sintetitzat per Descartes (1596-1650) el seu nou model de saber basarà el coneixement a analitzar i discernir.
• El triomf de les ciències. Tal com manifestà Galileu “el llibre de la natura està escrit en llenguatge matemàtic”, les matemàtiques es van convertir tant en l’eina per treballar com per provar: tot allò que no es pot reduir a variables quantitatives, és refusat. Les matemàtiques i la física seran el nou model de les eines del científic.
• Maquiavel i el realisme polític. Amb ell s’inicia el pensament polític modern. Va ser el primer a donar a conèixer la realitat social i política tal com és, i no tal com hauria de ser en funció de consideracions morals prèvies.

 

Fet i fet, el Discurs del mètode continua sent una obra clau en el pensament modern perquè va establir les bases del racionalisme i el mètode científic. El seu enfocament en el dubte metòdic i la raó com a eines per assolir el coneixement va influir en la filosofia, la ciència i fins i tot en la manera com concebem la veritat.

Descartes va proposar un mètode basat en l'evidència i l'anàlisi rigorosa, cosa que va ajudar a separar la filosofia de la teologia i a impulsar el desenvolupament de la ciència moderna. La seva idea que el coneixement ha de construir-se sobre certeses indubtables continua sent fonamental en disciplines com la matemàtica i la lògica.

A més, el seu pensament va influir en filòsofs posteriors com Kant i en l'evolució del pensament crític. El seu mètode continua sent rellevant en l'educació i la recerca científica, on el dubte i l'anàlisi sistemàtica són essencials per al progrés.

------------------------------------------------------------------

 

 

"MEDITACIONS METAFÍSIQUES”

 

FILOSOFIA / Hª DEL PENSAMENT

EDICIONS 62 / Pàgines: 265 / ISBN: 978-84-15192-31-2 / Edició: Octubre 2018.

 

Què pot reconèixer l'home com a cert? Hi ha un Déu? L'ànima és immortal? A Meditacions, René Descartes aborda aquestes preguntes, probablement les més centrals de la filosofia. I tampoc no falten respostes, totes basades en la famosa proposició “penso, doncs soc”. El que és clar i evident i no es pot dubtar ha de ser cert. Descartes aplica aquest mètode de raonament matemàtic a l'elaboració del coneixement filosòfic. L'esperit humà amb les seves qualitats i capacitats està al centre de les consideracions. Alliberat de sensacions enganyoses, arriba al coneixement de la seva pròpia existència. Aquest és només un petit pas per demostrar l'existència de Déu. Amb la seva lògica estrictament racionalista, Descartes va convertir el dubte en l'instrument del coneixement i va vèncer la ciència dominada eclesiàsticament del seu temps. Sens dubte, és un moment estel·lar de la filosofia.

Les Meditacions metafísiques, el títol complet de les quals és Meditacions metafísiques en què es demostren l'existència de Déu i la immortalitat de l'ànima, es va publicar per primera vegada el 1641, en llatí. En ella, Descartes elabora el sistema filosòfic que havia introduït el 1637, a la 4a part del Discurs del mètode.

Sobre el text.

Estructura i estil

Descartes comença la seva obra amb una àmplia dedicació a la influent Facultat de Teologia de la Universitat de la Sorbona de París. En ella esmenta, d'una banda, el seu objectiu de formular arguments coneguts de l'existència de Déu amb tanta transparència i claredat que es reconeixen com a prova. D'altra banda, vol esvair els seus dubtes sobre la seva pròpia fe i fugir de la persecució eclesiàstica. En el prefaci justifica que l'obra està escrita en llatí perquè vol allunyar els idiotes. A més, assenyala que les objeccions dels estudiosos les opinions dels quals ha demanat i les respostes a la seva comprensió de les meditacions són importants.

Cadascuna de les sis meditacions cobreix només unes poques pàgines. Els paràgrafs individuals estan numerats. El procediment analític de Descartes correspon a un llenguatge clar, lògic i entenedor. Argumenta de manera convincent i els seus pensaments segueixen una estructura estrictament lògica. Les objeccions erudites i les respostes de Descartes ocupen un espai molt més gran que les mateixes meditacions.

Enfocaments interpretatius

• Al centre del llibre hi ha les facultats i les limitacions de l'esperit humà. L'esperit, com a mitjà per conèixer Déu, sembla gairebé diví. Ha rebut les seves facultats de Déu i és molt semblant a ell. Tanmateix, el que li falta com a ésser finit és la perfecció divina, l'element essencial de la qual és l'infinit.
• La prova ontològica de Déu realitzada per Descartes té com a objectiu proporcionar una demostració tan clara, clara i, per tant, certa de l'existència de Déu com la de les lleis matemàtiques. Per a Descartes, l'existència de Déu no és una qüestió de fe, sinó una necessitat lògicament deduïble.
• Descartes probablement va escriure Meditacions sobretot perquè el sector eclesiàstic es va oposar a la seva obra anterior, el Discurs sobre el mètode. Amb la seva prova de Déu va voler aturar els crítics de l'Església i la Inquisició. En va, però, perquè la seva prova es basa en el mètode del dubte que es considera contrari al principi de fe.
• La idea central de les meditacions és el dualisme cartesià: el món està dividit en dues parts, matèria i esperit. L'ànima és fonamentalment diferent del cos i podria existir sense ell. Només la biologia dels segles XIX i XX va aconseguir superar aquest dualisme demostrant que matèria i esperit estan connectats.
• Descartes és un important representant del racionalisme. A diferència dels empiristes, que volen anar més enllà de l'experiència sensorial per arribar al coneixement de la veritat, només confia en la comprensió i desconfia de tota experiència a través dels sentits. Tanmateix, al llarg dels segles, l'empirisme ha triomfat sobre el racionalisme, prova d'això és el domini de les ciències naturals.

Antecedents històrics.

Els aldarulls de la Guerra dels Trenta Anys

Després de la Reforma, a Europa van esclatar disputes sobre quina era la veritable religió. Els combats entre catòlics i hugonots protestants van convulsionar França entre 1562 i 1598. A Europa, estats catòlics com França i Espanya es van oposar als països purament protestants d'Escandinàvia. A Alemanya van ser principalment els prínceps del nord i l'est els que s'havien convertit a la fe protestant, la resta va romandre catòlica. La majoria dels súbdits havien d'acceptar la religió dels seus sobirans. A les oposicions religioses s'hi van afegir poderosos interessos polítics i, en conseqüència, la línia divisòria no sempre va ser molt clara entre els adversaris catòlics i protestants, els dogmes dominants de l'època.

Finalment, els conflictes van augmentar fins a la Guerra dels Trenta Anys, que es va lluitar principalment en sòl alemany. A l'inici de la guerra, l'any 1618, hi va haver una rebel·lió dels nobles protestants de Bohèmia contra el futur emperador dels Habsburg, Ferran II. Els Habsburg, com a dinastia dominant de l'Imperi alemany, representaven un catolicisme agressiu contra el qual es defensaven els protestants. Encara que durant els primers anys els protestants eren militarment inferiors, la situació va canviar a favor seu, ja que, el 1630, Suècia va intervenir i es van celebrar victòries militars.

França, que inicialment va cofinançar la guerra de Suècia, finalment també va intervenir militarment i va lluitar al costat de Suècia a Alemanya. El polític francès més important de l'època, el cardenal Richelieu, fins i tot va fer pactes amb els protestants originàriament odiats per lluitar contra els poderosos Habsburg austríac i espanyol. Després d'un congrés de pau que va durar cinc anys, finalment, el 1648, es va signar la Pau de Westfàlia a Münster i Osnabrück. La pau va provocar la independència dels Països Baixos Units, i la Confederació Suïssa també va abandonar el Sacre Imperi Romanogermànic. A més, cap sobirà alemany no podia imposar la seva fe als seus súbdits. Amb el tractat internacional que cap poder hauria d'intervenir més en la independència política i religiosa, es va crear la base de l'equilibri de poders a Europa.

Orígens de l’obra

René Descartes va conèixer la guerra per experiència pròpia; El 1619 va participar com a soldat en els serveis bavaresos a la conquesta de Praga. Quan va publicar les Meditacions l'any 1641, la guerra encara cremava amb força, però l'autor va ser criticat d'una manera molt diferent. La seva obra El Discurs del mètode, publicada quatre anys abans, havia atret la crítica eclesiàstica contra el filòsof. Els representants de l'escolàstica (la doctrina de l'Església que imperava en aquella època) rebutjaven el dubte com a mètode de coneixement, ja que la seva visió del món es basava en la fe. Amb les Meditacions, Descartes va voler demostrar-los que el seu mètode lògic podria fins i tot demostrar l'existència de Déu.

Descartes probablement va començar a treballar sobre les Meditacions poc després de la publicació d’El Discurs sobre el mètode, ja que la primera edició ja conté les objeccions dels estudiosos (entre ells el famós Thomas Hobbes), a qui Descartes havia demanat opinions sobre les seves tesis, i també conté les seves respostes a aquestes objeccions. Descartes va escriure l'obra als Països Baixos, on va viure a partir de 1630.

Les sis meditacions.

L’obra s’organitza en sis meditacions:

Primera Meditació: De la necessitat del dubte

Per Descartes, hem d'edificar els nostres pensaments sobre una nova base, ja que es fonamenten en molts errors. Moltes de les nostres certeses les hem rebut mitjançant la mediació dels nostres sentits. Però bàsicament, cal desconfiar-ne, perquè de vegades ens enganyen. Una manera d’alliberar-se de les influències dels sentits és el dubte. Allò que en virtut de l'enteniment es reconeix com a indiscutiblement veritable és cert. Les ciències que tenen per objecte les coses més simples ofereixen certeses indubtables. En matemàtiques, per exemple, és cert que un quadrat no té més de quatre costats. Per contra, molts altres judicis estan subjectes a excepció de l'error i, per tant, tot el que s'ha pensat fins ara es pot posar en dubte. Pel camí cap a la certesa, la ficció és útil, totes les opinions anteriors són errònies o pures il·lusions. En efecte, hom pot dubtar de tot mentre aquesta lògica no condueixi a un coneixement ferm. És concebible que un esperit totpoderós i malvat faci tot el possible per enganyar l'home. Totes les coses materials serien llavors únicament miratges i la mateixa existència només un somni.

Segona Meditació: Del cos i l'esperit

Si suposem que tot és engany i res no existeix, hi ha d'haver algú que sigui enganyat. Mentre pensi, soc. La proposició “jo soc, jo existeixo” és, per tant, necessàriament veritable. Amb això s'estableix la primera certesa inviolable. Però què és aquest, Jo? Al principi, el propi cos s'imposa a la consciència com un objecte limitat que es pot percebre i moure. Però aquestes percepcions també podrien ser un somni. Només el pensament no es pot separar del Jo. El pensament és la base inamovible de tota l’existència coneguda.

El Jo és una cosa pensant que consta de l'esperit, l'ànima, l'entesa i la raó. La imaginació no ajuda al coneixement del Jo perquè només fa referència a la naturalesa corpòria, no a l'espiritual. Per això, l'esperit se n'ha d'apartar si vol ser clarament conscient de la seva pròpia naturalesa. No obstant això, la imaginació és part de la consciència i les coses corpòries que ella reconeix semblen percebre's encara més clarament que el mateix Jo. Les innombrables formes d'un tros de cera, per exemple, no es poden haver format en la imaginació, sinó només per mitjà de les impressions dels sentits i l'enteniment que jutja aquestes impressions. Les impressions dels sentits són una prova de la pròpia existència, perquè si veig la cera, es dedueix que jo existeixo perquè la veig. No obstant això, fins i tot si tot allò percebut fos engany, el subjecte que percep existeix. La percepció de les coses no prova la seva existència, però sí l’existència del subjecte que percep.

Tercera Meditació: L'existència de Déu

És veritable tot el que concebo clarament i diferent. L'error anterior bàsic consistia en la suposició que jo coneixia les coses que eren fora de mi a través d'una instància externa. Però l'existència de les coses no és de cap manera certa, perquè un Déu enganyador podria simular-les. La pregunta central és, per tant: hi ha un Déu? I aquest Déu pot ser un enganyador? La resposta a aquestes preguntes és la base de tota certesa.

Distingir els diferents tipus de consciència segons les seves qualitats com a fonts de veritat o falsedat condueix a la distinció entre expressions de la voluntat o bé emocions, d'una banda, i judicis, de l'altra. Només els judicis poden ser fonts d'error i de falsedat. Pel que fa a les idees, algunes seran innates, altres semblen venir de fora i d'altres més, fetes per mi mateix.

Tot efecte adquireix la realitat d'una causa. En conseqüència, a la causa hi ha d'haver tanta realitat com a l'efecte. Del res no en pot sorgir cap realitat. Tota idea ha de basar-se en un arquetip on tot el que li pertany ja existeix; la idea no pot abastar res més perfecte i més gran que la seva font. Si la realitat d´una idea és tan gran que no pot estar implícita en mi, hi ha d’haver una causa d’aquesta idea fora de mi.

Només la idea de Déu no pot estar continguda al subjecte pensant i ha de venir de l'exterior. L'essència de Déu es defineix com a substància infinita. Com que el Jo humà és finit, la idea d'una substància infinita ha de provenir ella mateixa, de fet, d'una substància infinita, ja que conté més realitat que allò finit. La idea d'un ésser perfecte i infinit és veritable perquè representa una cosa real. L'home, com a ésser finit, no pot comprendre l'infinit, però en la consciència d'aquesta deficiència, la idea d'un Déu perfecte és la més veritable, clara i diferent de totes. Per tant, la idea d'un ésser perfecte ha d'haver estat causada per aquest mateix ésser.

L'acte de creació i conservació permanent de les coses requereixen el mateix poder i activitat. Així, l'home sempre depèn d'un ésser diferent d'ell, ja que ell mateix no té aquest poder. Només Déu té el poder d'existir per ell mateix i sense cap causa addicional. De la meva existència i de la idea d'un ésser perfecte, cal concloure que Déu existeix. Però com passa aquesta idea de Déu a l'home? No pot ser concebuda, perquè la perfecció no és una cosa que es tregui o s'hi afegeixi, i tampoc no pot ser transmesa pels sentits; ha de ser innata. Amb aquesta idea, jo no puc existir si Déu no existeix. Déu no pot ser un enganyador, perquè l'engany està condicionat per la manca de perfecció, i això contradiu la definició de Déu. La comprensió de la pròpia incapacitat per entendre la infinitat de Déu és suficient per tenir una idea de Déu veritable, clara i diferent.

Quarta Meditació: Veritat i falsedat

Quan el pensament pur, alliberat de totes les influències i experiències dels sentits, condueix al coneixement de Déu, l'home també pot, mitjançant la consideració d'aquest ésser perfecte, assolir el coneixement de totes les altres coses. Déu ha atorgat a l'home la capacitat de jutjar i, si s'aplica correctament, no pot induir a engany. Segons l'experiència, l'home està subjecte a molts errors perquè, a més a més de la idea positiva de Déu, també ho afecta el contrari, és a dir, la idea negativa del no-res. Ell és un terme mitjà entre Déu i el no-res, és a dir, entre l'ésser suprem i el no ésser. L'error només és una falta de perfecció.

Els errors sorgeixen de l’acció simultània de les facultats d’entesa i voluntat. La facultat de jutjar forma part de la imperfecció humana i pot induir a jutjar una mica equivocadament. La capacitat de comprensió de l'home és limitada i imperfecta, però alhora té la idea d'una capacitat de comprensió il·limitada i infinita que pertany a la naturalesa de Déu. És diferent amb la voluntat, és a dir, amb la llibertat d'elecció: és perfecta en l'home, perquè no pot ser més gran del que és; al capdavall, només existeix per afirmar o negar alguna cosa. Com que la voluntat il·limitada també s'estén a allò que no reconeix i l'home no restringeix el poder del judici a allò que l'enteniment abraça, la indecisió sorgeix als judicis, la font d'error. Però aquesta deficiència rau en l'ús del lliure arbitri, no pas en la llibertat d'elecció mateixa. L'home només es pot protegir de l'error en no fer cap judici sobre coses poc clares.

Cinquena Meditació: Déu i les coses materials

Les idees es poden reconèixer com a veritables, però hi ha alguna certesa sobre les coses materials? A la imaginació l'extensió d'una cosa segons la seva longitud, amplada i profunditat és clara. A les parts individuals se'ls poden atribuir grandària, forma, posició, moviments i una certa durada. La veritat d’aquestes determinacions és evident. El triangle, per exemple, té propietats comprovables que són veritablement eternament. Que els seus tres angles siguin iguals a dos rectes no depèn de l’esperit humà.

L'existència de Déu és tan certa com la veritat dels números i les figures matemàtiques perquè no es poden separar de la seva essència; és una part necessària de la seva perfecció. Com que el pensament no atribueix cap necessitat a les coses, la idea de Déu encara no implica forçosament la seva existència. Però no es pot concebre un ésser supremament perfecte sense la seva existència, perquè aquesta és absolutament necessària per a la seva perfecció. La idea de Déu és la més excel·lent de les idees veritables i innates. No depèn dels pensaments, sinó que és la reproducció d´una naturalesa eterna i veritable. Els prejudicis i les imatges de coses corpòries ennuvolen la ment i de vegades impedeixen el coneixement clar i veritable de l'existència de Déu. Però sense la certesa de Déu, no se'n pot saber res. No obstant això, si es comprèn que Déu existeix i que tot el que concebem clarament i diferent ha de ser cert per necessitat, no hi ha raó per dubtar. La veritat depèn del coneixement de Déu.

Sexta Meditació: Les coses materials, el cos i l’ànima

L'existència de les coses materials és, per contra, més difícil de provar perquè estan subjectes al poder de la imaginació. De la idea clara de la naturalesa corpòria d'una cosa que trobo a la imaginació, encara no en puc derivar cap prova de l'existència d'un cos. Què passa amb la sensació? Es pot obtenir una prova de l’existència dels cossos a partir d’aquest tipus de consciència? Les idees concebudes pels sentits se'ns imposen involuntàriament per la presència de les coses i, ja que són més fortes que les que es conceben a l'esperit, em puc convèncer a mi mateix que cada idea de l'entesa es deriva de les impressions dels sentits. No em puc separar del meu propi cos com dels altres cossos, perquè hi sento totes les meves sensacions.

L'única certesa immediata que hi ha és que l'home és una cosa pensant. Però alhora té una idea clara del seu cos com una cosa extensa. Per això, el Jo és evidentment diferent del cos i també pot estar sense. Es pot pensar en el Jo sense les facultats de la imaginació i la sensació, però, a la inversa, són inconcebibles sense el subjecte pensant. La capacitat passiva d’experimentar impressions a través dels sentits ha de correspondre a una força activa fora del Jo. Aquesta força es troba en una substància diferent de mi, és a dir, a la naturalesa corpòria.

Com que Déu no pot ser un enganyador, les coses corpòries han d'existir, encara que no necessàriament com les perceben els sentits. La naturalesa és l’ordre total de les coses creades per Déu; la naturalesa del Jo és la reunió de totes les coses que Déu li ha assignat a l'individu. Les sensacions corpòries són l’expressió d’una certa veritat. La fam, la set i el dolor són els tipus de consciència que sorgeixen de la unió de l'esperit amb el cos. Com pot l'home, com a compost de cos i esperit, distingir l'engany de la veritat? Sense la comprensió no és possible jutjar les coses externes. Les sensacions dels sentits no són res més que mediadors entre les coses i l'esperit que les pot reconèixer.

Com que a diferència de l'esperit, el cos és divisible, una vegada més es demostra que l'esperit és totalment diferent del cos. Es connecten entre ells a través dels nervis i el cervell. La raó de les sensacions és la conservació de la salut. La sensació de dolor, per exemple, en un peu, també es pot originar al cervell. Raonablement, l'esperit interpreta que el dolor prové del peu, perquè la causa és més freqüent.

La probabilitat, l'experiència i la combinació d'impressions sensorials relativitzen la por de ser enganyada pels sentits. Es pot rebutjar el dubte que tot és només un somni, perquè els somnis no s'enllacen amb les altres experiències a la nostra memòria com sí que ho fan les experiències en l'estat de vigília. Tots els sentits, la memòria i l’esperit són instàncies de prova. Si cap no presenta dubtes, no cal dubtar de la veritat d'una impressió. Però, com que la necessitat d'acció no sempre dona temps per a exàmens curosos, la vida sovint està subjecta a error.

Influència de l’obra

La influència de Descartes en els filòsofs posteriors no es pot valorar prou. Gairebé tothom va discutir els seus mètodes i idees. Part de la història de la influència de l'obra ja està continguda a l'edició original de les Meditacions. A l'espera del rebuig de les seves tesis per part dels mestres cristians, Descartes havia demanat les opinions d'importants científics del seu temps. Les seves objeccions, juntament amb les respostes de Descartes, van formar part de la primera publicació el 1641.

Descartes va ser el fundador de l'era del racionalisme, segons la qual només es pot reconèixer allò que es pot demostrar. Els desenvolupadors més importants van ser Baruch Spinoza i Gottfried Wilhelm Leibniz. Friedrich Nietzsche creia que, segons Descartes, la filosofia era anticristiana, si no antireligiosa; amb ell, la raó tenia per damunt de tot l'autoritat exclusiva.

 

Podeu trobar més informació a:

Descartes Dossier Meditacions Metafísiques, per Ramon Alcoberro i Pericay a Filosofia i Pensament – Ramon Alcoberro

 

Actualitzat: 23/11/2025